Category: цветы

Category was added automatically. Read all entries about "цветы".

Практика дзэн - Кацуки (окончание)

Оригинал взят у sonya_h_skaya в Практика дзэн - Кацуки (окончание)
ранее - http://sonya-h-skaya.livejournal.com/366026.html

Практика дзэн - Кацуки

Полностью - тут:
http://ki-moscow.narod.ru/litra/zen/zen_practice/zen_practice.htm




[Spoiler (click to open)]
Пять Порядков Тодзана

Пять Порядков Тодзана. В серии «В поисках быка» мы имели дело главным образом с процессом достижения просветления: все пять порядков Тодзана касаются того, что происходит уже после просветления, т.е. культивирования святого состояния Будды. Некоторые школы буддизма утверждают, что существует пятьдесят две ступени, по которым проходит просветленная личность, прежде чем она достигнет подлинной зрелости Будды. Однако, чтобы дать нам возможность уловить существенные пункты, достаточно пяти порядков Тодзана.

Когда человек достигает кэнсе, когда исчезает привычный способ сознания, появляется то, что называют «дайэн-кети». Этот термин можно перевести словами «великое, совершенное зеркало мудрости» («дай» - «великий», «эн» - «круглый», здесь означает «округлая зрелость», т.е. совершенство; «ке» - «зеркало», «ти» -«мудрость»). Каждый человек от природы снабжен этим Зеркалом Мудрости, однако у большинства людей оно долгое время бывает закрытым завесой вследствие деятельности нашего сознания, нашего беспорядочного н заблуждающегося мышления. В абсолютном самадхи завеса удалена и возникает возможность появления этого совершенного зеркала. Это обстоятельство и лежит в основе Первого Порядка Тодзана. Однако в этом порядке Зеркало Мудрости все еще остается скрытым во тьме абсолютного самадхи. Этот порядок, таким образом, соответствует восьмой ступени «поисков быка», он обозначается кругом - «отпали тело и ум»,

Великое Зеркало Мудрости становится ярко освещенным в состоянии положительного самадхи у того человека, чье культивирование Святого состояния Будды достигло полной зрелости. Остальные четыре порядка относятся к этой сфере положительного самадхи. Здесь нам следует отметить тот факт, что связь всех порядков Тодзана, за исключением первого, с положительным самадхи не должна рассматриваться как умаление абсолютного самадхи. Последнее представляет собой основание всей практики дзэн, и вот почему Тодзан помещает его на первое место. Блеск зеркала в положительном самадхи сравним с ярким дневным светом, а безмолвие и забвение абсолютного самадхи - с полуночной тьмой.
Великое Зеркало Мудрости в дзэнских текстах называется также «се» и «хонбун» («се» - «настоящий, подлинный», «хон» -«первоначальный», «бун» - «часть»). Понятие «хонбун» можно описать, как нечто абсолютное, подлинное, темное и пустое, состояние «безмыслия». Однако если вы останетесь в этом состоянии темноты, пустоты и безмыслия, ваше развитие придет к концу. Вы должны вернуться к миру, в то состояние, в котором нормально действует ваше сознание; и продолжать жизнь в положительном самадхи.

Однако тут вы с необходимостью окажетесь связаны ограничениями времени, пространства и причинности и будете жить в мире противостояния и различения. Все же когда вы один раз пережили абсолютное единообразие Великого Зеркала Мудрости, вы сможете идти дальше в достижении свободы ума, выйти за пределы такого различения. Зрелость, при которой вы, все еще живя в мире времени, пространства и причинности, выходите за пределы этого мира, называется Мудростью Единства. К этой зрелости указывают путь порядки Тодзаиа.

Рассмотрим данные вопросы и по-другому. На ранней стадии культивирования Святого состояния Будды вы, может быть, часто будете обнаруживать, что вам не удается вести себя хорошо, вы делаете не то, что вам хотелось бы, а то, что вы ненавидите. Вы говорите: «Этого не должно быть!», но все оказывается бесполезным. Однако по мере движения вперед вы начинаете утрачивать такие различающие мотивировки и в конце концов находите единообразие в различении. Именно это состояние образует Второй Порядок Тодзана.

Мы пользовались словами «се» и «хонбун», чтобы характеризовать Первый порядок, который связывали с миром единообразия. Второй порядок относится к миру дифференциации и различения, который в терминологии дзэн называется «хэн» (периферия). Два слова «се» н «хэн» не имеют точных эквивалентов в английском языке, и здесь мы не будем пытаться перевести их. Но чтобы дать представление об их значении; мы перечислим противоположные термины, которые могут ассоциироваться с ними; в каждой паре первый термин представляет «се», а второй «хэн». Это значит: абсолютное - относительное> единообразие - различие, пустота -форма, абсолютное самадхи - положительное самадхи, тьма -свет, инь - ян, безмыслие - мысль, внутреннее - внешнее, центральный - периферический, разум - материя, реальность - видимость.
Итак, мы имеем здесь серию понятий, которые находятся в противоположности друг другу. Однако в действительной жизни мы' обнаруживаем, что просто существуем. Когда мы находимся в состояини абсолютного самадхи, мы пребываем в абсолютном спокойствии. Когда же мы находимся в положительном самадхн, мы погружены в энергичную деятельность. Есть только один поток существования, континуум настоящего. Но когда мы вновь принимаемся за философские спекуляции, то еще раз сталкиваемся с идеями реальности и видимости, абсолютного и относительного и так далее. Затем мы еще раз возвращаемся к континууму одного единого существования. «Се» и «хэи» периодически сменяют друг друга, и каждое из них, так сказать, удерживает неясную память о другом состоянии. Таким образом, можно рассматривать две ситуации: «хэн» в «се», или Первый Порядок Тодзана, н «се» в «хэн», или Второй Порядок Тодзана.

2. Се в Хэн.

На рассвете старая женщина находит древнее зеркало,
Немедленное и ближайшее; но в нем нет ничего особенного;
И нет нужды искать в нем свое лицо.

«На рассвете старая женщина находит древнее зеркало». Во время пробуждения деятельности сознания старая женщина случайно находит зеркало, в которое смотрела еще в молодости. Иными словами, она выходит из тьмы абсолютного самадхи (се) на свет обыденного феноменального мира (хэн) н находит зеркало, знакомое ей с самого рождения, но когда она выросла, она постепенно забыла о нем под влиянием привычного способа сознания, Неожиданно, она опять находит это зеркало, видит в нем свое отражение и еще раз обнаруживает свое Первоначальное Лицо.

Отраженная, она существует. Ее нет более нигде, кроме этого места, где она существует. И она - ничто иное, как «она сама», которая появилась в мире, как индивид среди других индивидов. Вне ее нынешнего существования «ее самой» нет. Нет никакого способа для нее быть чем-то иным, нежели тем, чем она является именно сейчас.
До самого последнего мгновения она искала истину, будучи уверена в своем заблуждении, что существует нечто реальное, т.е. какая-то фундаментальная истина, называемая реальностью, бытием или Буддой, что эта фундаментальная истина пребывает вне обычных живых существ и предметов этого мира, В действительности же этот нынешний мир и его создания, именно такие, какими она их находит, представляют собой искомую реальность и мир Будды.

Чтобы пойти отсюда далыце,- мы полностью оставляем дуалистическую идею «се» и «хэн», абсолютного и относительного н т.д., и производим их синтез и интеграцию. Тогда остается Реальное в его чистом виде, в истинном смысле. Иначе говоря, когда вы находитесь в абсолютном самадхи, вы в абсолютном самадхи, когда вы находитесь в положительном самадхи, вы в положительном самадхи. Есть только один факт: вы существуете. Это возвращение к «существованию» вместе с возобновлением деятельности сознания составляет Третий Порядок Тодзана - «Возвращение от Се». необходимо понять, что Пять Порядков не следует представлять как нечто вроде многих степеней постижения, это просто разные состояния.

Когда вы достигнете кэнсе, вы обнаружите со всех сторон - справа, слева, спереди, сзади, сверху и снизу - радующихся Будд. И вы сами примете участие в этом радостном собрании, которое странным образом воплощается в самых различных проявлениях, подобно рассыпанным драгоценностям. Колокольня, ряды черепицы на крыше, деревья в саду, камни, цветы - все они переполнены радостью. Это в высшей степени напряженное выражение существования. Все хорощо таким, каково оно есть, и существует ли необходимость искать что-то другое? То, на что вы смотрите просто как на случайные явления окружающего мира, оказывается реальным и истинным.
«Немедленное и ближайшее, ио в нем нет ничего особенного». Женщина находит, что это древнее зеркало является «ближайшим», потому что это ее собственное «я». Но «в нем нет ничего особенного». Это значит, что истина немедленна и Проста, нет какой-то особой истины.

Возвращение из Се.

«В пустыне найден путь, чистый и ясный». В абсолютном самадхи нет деятельности сознания, в уме нет нэн-мыслей. Все пусто, все чисто. Затем, когда сознание еще раз возобновляет свою деятельность, не оказывается никаких препятствий, загромождающих ум. Для нас открыт путь во всех направлениях. Вы обладаете абсолютной свободой действия. Потому-то «в пустоте найден путь».

Реальное (се) есть абсолютное. Оно пребывает в самом себе, само по себе, для себя и через себя. Его не следует описывать, а нужно прямо ощутить.
«Тебе подвластна вся вселенная». Вы - господин Реального. Выйдите из Реальности и воспользуйтесь своей свободной деятельностью. Все пусто, как внешнее пространство, вам можно идти в любом направлении, вы обладаете совершенной свободой.

Совершенство в Хэн.

Скрестились два меча; мужество воина,
Подобное цветку лотоса, сияющему в огне,
Парит в вышине, проникая собой пространство.

Четвертый Порядок оказывается достигнутым тогда, когда вы достигаете зрелости как в понимании, так и в демонстрировании истины дзэн. Именно в этом порядке ваше сознание отшлифовано и излучает сияющий свет, подобно драгоценному камню. Деятельность сознания развилась в живое произведение искусства.
«Скрестились два меча». Два меча, которые скрестились в схватке, нужно считать выражением чрезвычайно напряженной сосредоточенности ума. Смысл здесь не в схватке, а в ярком и напряженном состоянии ума.
«Подобное цветку лотоса, сияющему в огне». Это особый цветок, упоминаемый в сутрах. Вообразите цветок лотоса, украшенный драгоценными камнями, который невозмутимо мерцает из глубины ревущего пламени. Такой лотос в пламени и является центральным образом стиха.

У личности, достигающей зрелости в дзэн и в положительном самадхи, обладающей ясным и чистым умом, даже самое простое, самое тривиальное действие, такое, как возжигание свечи перед изображением Будды, движение ног в белых таби, исполнено совершенной красоты. Мы коснулись этого вопроса раньше, когда останавливались на словах Касана «бить в барабан». Танец является одним из наиболее высокоразвитых способов движения человека, результатом чрезвычайно изощрениой тренировки и практики. У человека, достигшего зрелости в дзэн, сравнительно изящные действия и позы возникают самопроизвольно, безыскусственно. Сознание и каждое его действие сияют, подобно драгоценным камням в огне. Любое действие представляет собой в высшей степени напряженное выражение существа человека. Духовная сила • художника, которая наполняет его сердце в момент творчества, становится постоянным условием повседневной жизни человека, достигшего зрелости в дзэн.

Теперь будет ясно, почему этот порядок называется «Совершенство в Хэн». Это ступень высокоразвитой деятельности сознания и, конечно, положительного самадхи.
В сутре говорится, что татхагата видит природу Будды обнаженным глазом, что все поле зрения, которое схватывает глаз, становится живым, наполненным боддхисатгвами и Буддами. Все, что можно увидеть, как оно есть, - это Будда. Для человека, который достиг состояния четвертого порядка, оно становится постоянным и обычным в повседневной жизни. Глаз художника, ухо музыканта, мудрость философа, тысяча рук и глаз Каннон - все это дано ему.

В четвертом порядке ярко выражена ваша индивидуальность, т.е. различие между вами и другими людьми и между вами и внешними объектами. Но в то же время вы и они находитесь во взаимном проникновении. Деревья и скалы в саду, отбрасывающие вечерние тени, каждый предмет обстановки, подушки, чайная посуда, каждый человек и каждая вещь вокруг вас, их внешний вид, манеры и жесты, которые отражаются в ваших глазах, - все это не что иное, как Будда и боддхисатгвы.

В обете бодцхисаттвы сказано: «Тогда в каждой мгновенной вспышке мысли будет вырастать цветок лотоса; и в каждом цветке лотоса раскроется один Будда. Эти будды ежесекундно и повсюду будут прославлять Сукхавати, Чистую Землю».
В этом состоянии он обладает «самадхи Царя царей».
«Парит в высоте, проникая собой пространство».

Совершенство в целостности.

Как великая река наконец вливается в океан, не оставляя позади никакого следа, так и зрелый мастер дзэн забывает все свои заслуги и достижения, как будто возвращаясь к прежнему состоянию блаженного неведенья.
У огня сидит старик, кажется, что он уже почти впал в детстг во, у него слезятся глаза и течет из носа. Но внезапно он зовет. своего приятеля н идет с ним в сад, вместе они принимаются наполнять колодец снегом. Они энергично носят снег со двора в ведрах на коромыслах. Их упорство в этой безнадежной задаче просто смешно, но они продолжают свое дело.

Вы поднимаете руку, делаете шаг, и эти действия управляют Великим Зеркалом Мудрости вашего ума.

«Не пребывая ни в чем, дай уму действовать», т.е. «пусть он не пребывает ни в чем и порождает ум»,

Что же на самом деле означают эти слова; «Когда вы не думаете ни о хорошем, ни о дурном, каково в этот миг ваше Первоначальное Лицо?» В них заключен двойной смысл. С одной стороны они относятся к откровению чистого существования в абсолютном - самадхи. Другой их аспект проявляется в положительной деятельности нашей жизни, в вечном культивировании Святого состояния Будды после просветления. Вы ни к чему не привязаны, вы позволяете своему уму работать самостоятельно.

аватара
  • re_el

… стать частью чего-то большего ... Магия Жизни и Смерти.




… стать частью чего-то большего ...
Магия Жизни и Смерти.


----------------------------------------
Комментарий re_el:

Данный фильм не только аллегорический, но и, можно сказать, до некоторой степени, что называют, эзотерический.

… Будет проще, если сразу обозначить значения символов: очевидно, что Красный Цветок — это Разум, Белый цветок — это Сознание, … Олень (или неведомое Существо) — здесь, пожалуй, напрашивается много аллегорий, но все они имеют достаточно много общего — это может быть Неведомое, Запредельное, Дао, Безмолвное, Безличное, Иррациональное, Трансформация (Смерть — для одного, Пробуждение — для другого), Переход, (аспект) Проявление Единого, … и другое подобное.

… Также, очевидно, что все эти три аллегории (Разум, Сознание и Неведомое) можно условно рассматривать как три аспекта психики человека. Исходя из этого, можно получить примерно такой «перевод» этой истории:


Collapse )


girl

Обнаружен ещё один заграничный засланец -

направленный к русскоязычным даосам с целью разложения их мыслительной деятельности и сбивания с пути познания Дао.
(Скрывается за декорациями заморских цветочков, аппетитных блюд и вин!)

vlapandr: а кто в слегка изменённом состоянии сознания - про то, что банан большой, а его кожура ещё больше...

Вот смотрю на вас и не перестаю удивляться, как подросток себя ведёте (подозрительно как-то). Всё бы вам о романтике, о еде, о ресторанчиках и вылазках на природу.
А знаменитая фраза: "Великий квадрат не имеет углов"? - это разве не девиз даосов? Это разве по смыслу не одно и то же, что и "банан большой, а его кожура ещё больше"?
я

О красоте, пустоте и быстротечности жизни

Сирень

Дорогие даосы! Бродя на досуге среди цветущих магнолий, сакур, азалий и форзиций, я в очередной раз ловлю себя на том, что совершенно не могу наслаждаться красотой в одиночестве, а потому вновь спешу поделиться ею с вами. Последнее обусловлено ещё и тем, что назначение красоты, как известно со слов классика, в спасении мира, а не одного меня, и если, глядя на эти снимки, очистит и спасёт свою душу кто-нибудь ещё, это будет хорошо. Вы, конечно, спросите, а что же корейцы - разве им не нужно спасаться? Я на это отвечу: а они уже спаслись. Народ спокойный, вежливый, беззлобный. Уж и готовы, бывает, пальнуть друг в друга, а как посмотрят вокруг, тут у них от сердца и отлегает...

Collapse )
Алхимия У-син

4 благородных растения и сосна в китайской живописи у-син


4 благородны растения: орхидея, бамбук, хризантема и цветущая слива мэй-хуа в китайской живописи являются одними из самых распространённых сюжетов, поскольку каждый из этих сюжетов наполнен определённым символическим смыслом.

 

Орхидея нежна и утончена, ассоциируется с нежностью ранней весны, воплощает идею чистоты, простоты и скрытого благородства. Листья орхидеи рисуются движением "металл" (мазком, соответствующим в системе у-син элементу "металл"), что придаёт им ощущение тонкости. Но "металл" – это приём соответствующий Инь энергии (земной, женской). В то время как время весны, с которым ассоциируется орхидея соответствует зарождению мужской энергии Ян. Выражением этого факта является то, что при рисовании цветоножки и цветов орхидеи мы применяем "Янские приёмы" "Дерево" и "Огонь" соответственно. Но при этом "Янскость" прёмов "Дерева" и "Огня" мы смягчаем "Иньской" тонкостью и изгибами, ведь энергия Ян в них только просыпается после зимней спячки.

 

Бамбук - символ непреклонного характера, настоящего мужа высоких моральных качеств (Лао Ши). Бамбук является прекрасным антисептиком, по этой причине это растение так же ассоциируется и с очищающим воздействием прямоты и откровенности. До изобретения пороха китайцы бросали в костёр вместо петард бамбуковые стебли. Сильный хлопок, который происходил после этого, отпугивал злых духов. Так что у благородного бамбука есть и некоторые «мистические» качества. Рисуется бамбук наиболее "Янскими" приёмами живописи у-син: "Дерево" и "Огонь". Бамбук, вообще является проявлением наиболее "Янских" качеств энергии: прямоты, быстроты и пробивного усилия, именно таковы качества мазков "Дерева" и "Огня". Время наибольшего расцвета Ян в природе это лето. Среди 4-х благородных растений, бамбук ассоциируется именно с летом.

В паре иероглифов Фэн – Шуй (Ветер-Вода), первый – ассоциируется с Ян проявлением энергии, а второй – с Инь. Часто «Янский» характер бамбука подчёркивают, рисуя его на ветру, как сделано в этой картине. 


Хризантема — прекрасна, целомудренна и скромна, воплощение торжества осени. Этот  цветок   — символ возвышенного одиночества, спокойствия. Время осени – это зарождение Инь энергии. Именно "Иньские" качества хризантемы мы подчёркиваем рисуя изгибы лепестков её цветка элементом «металл», рисуя цветоножку смешанным приёмом "Дерева" и "Воды". Пышность осени в хризантеме воплощается в рисовании обильной листвы цветка элементом «Земля»

 Цветущая дикая слива мэй-хуа ассоциируется с чистотой помыслов и стойкостью к невзгодам судьбы. Так же, как живые соки сохраняются в этих деревьях и в сильнейшие морозы, благородный муж должен во время внешних невзгод сохранять внутреннее спокойствие и гармонию, дабы подобно мэй хуа расцвести прекрасным цветом мудрых идей и прозрений. Мэй хуа на севере Китая часто цветёт под снегом, так и сердце благородного человека несмотря на внешние невзгоды должно наполняться цветением любящей доброты. Цветок Мэй хуа означает солнечное начало Ян, а само дерево, ствол и ветки, наполненные соками земли, олицетворяют её силу Инь.

Мэй хуа часто ассоциируется со временем зимы. Зима это период, когда энергия Инь преобладает. И в отличие от прямоты энергии Ян в стебле бамбука, «Иньский» ствол Мэй хуа изогнут и перекручен. Стремясь предать это качество, ствол дикой сливы мэй хуа, мы рисуем комбинируя закрученные мазки "Воды" и резкие мазки "Дерева". Обилие цветущих лцветов и их мимолётность часто можно показать, мимолётно нанося точки и брызги краски на лист. 


 

Горная сосна олицетворяет конфуцианскую сдержанность и стойкость, и даосский идеал “пользы бесполезного”, то есть изогнутого, сучковатого и непригодного для поделок, а так же древнюю идею вечной юности. Изогнутость и сучковатость ствола сосны сделали её героиней даосских притч Чжуан –цзы. Горная сосна растёт в экстремальных условиях, на отвесных горах, лишённых почвы. Её корни растворяют горную породу, и добывают питательные вещества буквально из камня. Всю влагу горная сосна берёт из туманов, в которые иногда погружаются пики. И несмотря на всё это, горная сосна - одно из самых долгоживущих деревьев в мире, возраст некоторых равен 6 тысячелетий, что делает их старше египетских пирамид. Таким образом сосна подаёт пример всем монахам – отшельниками, лишённым всех жизненных благ, но наполненных внутренней гармонией.

Сосна входит в число трёх «растений – друзей холодной зимы» (мэйхуа , бамбук и сосна), а так же в число “четыре совершенных ”, символизирующих  чистых благородных людей, чья дружба и взаимная поддержка прошли все испытания.
 


2017

История и символика камелий в культурах Японии, Китая, Европы и США

The New Times magazine logo / Логотип журнала Новое ВремяРоссийский журнал "Новое Время" (The New Times) опубликовал мою статью о камелиях.

http://newtimes.ru/articles/detail.php?ID=1604

Цитаты:

... Первое упоминание о камелиях относится к I веку нашей эры, когда губернатор провинции острова Кюсю лично прикончил главарей банды преступников дубиной, сделанной из древесины камелии

... Сначала камелия Цубаки была одним из символов богини солнца Аматэрасу, а во время запрета христианства в Японии она же стала символом… Иисуса Христа у подпольных японских католиков, которым было запрещено носить крест.

... Изначально эта камелия была также символом долголетия. А в XV веке возникло поверье, что прикоснувшемуся к ней самураю отрубят голову. Поверье объясняли тем, что цветок Цубаки падает на землю целиком, как отрубленная голова, а не осыпается дождем из лепестков, как Сазанка.

... В Америке XIX–XX веков члены расистской организации «Ку-клукс-клан» использовали японскую камелию как символ белой расы и называли себя Рыцарями белой камелии.

... С разрушением феодализма многие самураи, которые были хранителями культуры выращивания камелий, лишились своих коллекций, а молодое поколение стало воспринимать камелии как цветы для кладбищ.


Collapse )

Pearl Maxwell and Yamato NishikiЯпонский канон красоты — простые, слегка асимметричные камелии Хиго с небольшим количеством плоских лепестков и облаком из пары сотен ярких тычинок (Yamato Nishiki). Европейский канон красоты — строго симметричные камелии с несколькими рядами лепестков и без тычинок (Pearl Maxwell. C. japonica). И тот и другой канон — воп­лощение желаний цветоводов, которые скрещивали разные сорта и отбирали сеянцы по своему вкусу.

Панчул Юрий


Collapse )

Collapse )